在理解性别方面的局限性

taxotot991

没有为其他世界观和生活方式的复杂性留下空间。我们不要忘记，所有这些的基础对是非殖民思想直接等同于“殖民差异”的一对：人类与非人类之间的区别。3。 矛盾的是，非二元性别认同已经获得了巨大的知名度（以及二元主义），尽管其本身是积极的，但实际上意味着对非二元性别认同的理解（和干预）视野的限制。更广泛的二进制。在与性别、权利和身份相关的领域，有时似乎只能看到这种二元性——因此，非二元——。

其他形式的二元论不仅造成认知损失，而且 塞浦路斯电话号码表 对人类和非人类主体以及整个生态系统的生活条件造成有形损害（从文化/自然和人类/动物的二元对开始），但由于在面对一个几乎没有触及他们的问题。 也许关键在于，问题不仅仅在于性别二元，而在于性别二元。甚至不是今天通常对二进制和非二进制采取的有限方法。问题在于二进制本身，作为解释、理解和生成世界的方案。为什么有问题？在对该主题的研究中，布拉斯·拉迪警告说，二元论（性别，在他感兴趣的情况下）同时是一种认识论政权、本体论生产的矩阵和社会组织的结构。





我们可以补充说，它肯定不是“世界本身”中的东西）。这三个维度中的每一个都有其自身的危害，它们共同导致多维度和反馈损害，其后果，从二元思维本身来看，我们可能永远无法完全衡量。拉迪警告说，作为一种认识论体系，性别二元论充当了解释学的关键，实际上构成了“一种认识论障碍，一种阻碍赋予多样性本质意义的解释性紧身衣”。5。另一方面，作为一种本体论体系，它提供了“主体生产的矩阵”。6我们还可以补充一下，世界上的物体。